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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)三万日元等于多少人民币多少就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日(rì三万日元等于多少人民币多少)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地(三万日元等于多少人民币多少dì)学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的(de)立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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